“那是什么？”
“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷。”
但这样的说法，曾书书却的确感觉容易理解很多……当然，这个“容易”是相对一点儿都听不懂而言的。
曾书书说：“我看书上说，圣人因阴阳以统天地，说的就是这个吧！”
“天地之有寿……易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。”
王二道：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生……”
这一段话，源于《列子·天瑞》，却是王二略微思索之后，能够想到的最为合适、恰当的解释。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生！
……
而列子的这一宇宙观，却也是他能够想到、并且尝试构建“未形”之界的一个思想上的源头！
列子所言“太易”“太初”“太始”者，乃是太易生太初、太初生太始，太始为形之始，却无形，“太素”者，质之始，气形质具而未相离——这一个“太素”便是由人此时成功建立的“未形”，它已具备、赋予了气、形、质，但却浑在一起，无空间之概念、无上下前后内外，无颜色……而王二“飞行”的奥秘，实便是其后的寥寥数言：
曾书书“哦”了一声，很是幽怨，却是让王二继续：“继续。”
这已是王二可以想到的，对曾书书而言可以最方便理解、最简单的理解方式了——而和未形相关的性质、理论、数学模型之类的东西，估摸着也只有他自己这个接触过的人才能懂。
……
“太易、太初、太始、太素……这是未形的四个阶段，我此时便是太素……若不是曾书书问，我倒是没想过用这个来划分未形的——而有形……或用已形更恰当一些，已形世界的显化规则，却是可以随意变化的，反倒没必要付出许多的精力了。但这些规则如何产生，却值得研究一番……”
“不错，正是如此。”
曾书书的悟性之高，却是让王二有些刮目相看，自己才一点醒，立刻就能把握到其中的精髓、重点。