兵部官署，尚书齐泰正签发一道军令，准备依从圣命调集当地驻军前去湖广缉拿天地会妖人杨璟。
看着地图上的湖广等地，齐大尚书也忍不住叹了口气。
这湖广之地，还真是妖教温床啊，一直起义不断!
江西袁州是元末红巾军组织者彭莹玉的故乡，湖广罗田又是蕲黄红巾军领导人徐寿辉的故乡，故而在元末农民战争时期，江西与湖广一直是徐寿辉、彭莹玉等红巾军领袖的根基地区。
而这红巾军是元末之时穷苦百姓起兵造反，反抗元朝**的主要起事力量，最初是与明教、弥勒教、白莲教等一系列民间宗教结合所发动的。
因红巾军打红旗，扎红巾，又称作“红巾”或“红军”，又因焚香聚众，又被称作“香军”。
北方红军兴起之后，南方长江流域也纷纷打着红军的旗号起事，如彭莹玉、徐寿辉等在湖北，徐寿辉称帝，国号宋，此外，王权在南阳地区的“北琐红军”、孟海满在荆襄一带的“南琐红军”等。
虽然这些带着妖教性质的军事力量最后都被元庭临死反扑，彻底歼灭绞杀一空，但却是揭开了天下群雄揭竿而起，逐鹿中原的盛世场面。
而明教、弥勒教、白莲教等也借着天下大乱的天赐良机，大肆发展门徒信徒，以致于湖广等地深受这些妖教影响。
直到太祖高皇帝剪灭群雄，定鼎山河，建立起了偌大的大明帝国，并十分英明地将弥勒教、白莲教等定义为蛊惑人心的妖教，朝廷采取严厉的打击措施，这才得以及时阻止其继续为祸一方。
但是，或许连太祖高皇帝都远远低估了这些妖教的恐怖性。
其他地区暂且不论，仅是湖广江西两地，自大明立国之后，当地百姓便一直起义不断，深受各大妖教的蛊惑怂恿。
洪武六年，蕲州民王玉二聚众烧香，密谋起义。
同年六月，罗田县人王佛儿，自称弥勒降生，传写佛号，鼓动群众起义。
洪武十一年，湖广五开民吴奤儿聚众起义，靖州卫指挥佥事过兴率三百士兵前去镇压，被起义军打得大败，甚至过兴父子皆被杀死。
十一月，起义军遭到辰州卫指挥杨仲名所率明军的镇压，吴奤儿在人民的掩护下逃脱了明军的追捕，继续在其家乡附近秘密活动，积聚力量。
洪武十八年年七月再次起兵，称奤平王，古州十二长官司农民响应，号称有众二十万人，朝野震动，急派信国公汤和为征蛮将军，江夏侯周德兴、都督同知汤醴为副，会合楚王护卫，号称二十万大军，镇压起义。
洪武十六年，永新、龙泉人民也聚众起义，起义领袖农民夏三自称“顺天王”，曾一度打败江西都指挥同知戴宗仁率领的明军，朝廷特派申国公邓镇为征南副将军前去镇压，起义失败。
洪武十九年，福建将乐僧彭玉琳，至新淦，自号弥勒佛祖师，烧香聚众作白莲会。新淦县民杨文、曾尚敬等与彭玉琳同谋起义。彭玉琳称晋王，置官属，建元天定。
洪武二十年，袁州府宜春县民李某自称弥勒佛，发九十九等纸号，用“龙凤”印信，置日月袍、绿罗掌扇令旗等，准备起义。
洪武二十一年，袁州府萍乡县民又有弥勒教宣传群众。
……
纵观这些血淋淋的农民起义事件，不难看出参与起义之人，都是些平民百姓，而这些原本老实巴交的百姓会悍然发动起义，自然会那些蛊惑人心的妖教脱不了干系!
尤其白莲教与弥勒教，更是将湖广等地作为滋生信徒的温床，现在又多了一个高调崛起的天地会，只怕湖广等地的百姓又要无辜受灾了啊！
对于这些妖教邪教，朝廷的态度一向严苛到了极点，只要参与其中，悉数斩杀逮捕，命好没有当场被杀，就会一辈子成为征夫刑徒，反倒是命不好之人，倒也获得个痛快的解脱。
如吴奤儿的两次起义，朝廷将其镇压之后，为以绝后患，大军滥捕当地各族百姓四万余人，以致十室九空，再难生出起义反叛之心。
这种丧尽天良的恶行，即便取到了预期效果，却极大地激发了当地百姓对朝廷的仇视，大明在湖广等地的民心早已丧尽。