公元前992年周穆王去世，周共王姬繄扈继位。
周共王将父亲的牌位请进宗庙。
宗庙不是庙，里面既没有和尚念经，也不会香火缭绕。宗庙是家族聚会场所，很像现在单位的多功能厅。
宗庙摆放祖先牌位定期祭祀；重要事务开会讨论并向祖先汇报。
例如誓师动员、战前准备（分发武器）、战后献俘、表彰庆功等。
当年周武王发灭商后，来到宗庙向先祖献俘及汇报。
贡桌上摆满了左耳（献馘），代表敌军首级；院里则跪了乌泱泱的一片商军俘虏，他们战战兢兢的等待着末日审判。
武王汇报战果后向祖先献酒——朝一个细颈的青铜器里倒酒，由于空气向外排会发出“咕噜咕噜”的声音，意味着祖先在享用供奉的美酒！如果祖先喝的高兴，俘虏们免死；要是喝的不开心，全体处死！一个不留。
千名俘虏大气也不敢出，静静的看着武王献酒，豆大的汗珠从额头渗出。现场鸦雀无声，连一根针掉地上的声音都听得到。所有人都在仔细聆听那“咕噜咕噜”的喝酒声，就怕酒声一断，人头落地！
你们猜，最后周武王发有没有屠灭俘虏？
在宗庙还进行各类家族典礼，如婚丧嫁娶，在进行前都要先向祖先汇报。
所谓天子七庙，是说周天子宗庙里供奉七代先祖(不用盖七间房子)，以下诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，百姓祀于寝，就是百姓家里没有那个条件建宗庙，祖先牌位就只能摆在自家卧室里。
从周初到清末三千年宗法制社会里，配享宗庙是古代家族体制中最高荣誉！没有之一。
宗法制由此实现了对成员的全面控制，活着的时候成员要为家族效力，否则死后你就是脱离组织的孤魂野鬼。没有人敢越过这条红线，因为所有人都害怕被集体所孤立，哪怕是死之后。
常听古人说：“生是李家人，死是李家鬼！”她想表达的是：“我对李氏家族忠贞不二，别抛下我！”
文昭武穆
共王规定：祖先牌位隔代摆放。
家族创始人古公亶父的牌位居中，右边摆放“穆系列”牌位：季历，武王，康王，穆王；左边“昭系列”：文王，成王、昭王、共王；当然共王当时还活着，要等死后牌位才能进来。
超过七代之后，位子不够用了，最古老先祖的牌位将请入太庙，有点像计算机的堆栈溢出。
七代太久远，情感难维系，祭祀近代祖，珍惜眼前人。
可见中国人是讲关系的，就连祭祀的祖先也要分清楚关系远近。
但始祖古公亶父、文王、武王三位例外，牌位永远保留，因为他们创建了周国，功劳太大！
所以说中国人也是讲特例的，只要你实力足够强大，任何制度都可以给你留一个后门程序，死后也不例外。
超过七代之后，连牌位也要挪走，很不幸，从此刻起这个世上已没有任何人再记得你，在墨西哥人的观念里，你此时才是真正的“死亡”，灵魂在鬼界也会消失的无影无踪，归于虚无，不复存在。
所以活着的时候要好好珍惜每一天，身外物不必看的太重，身后事不必想的太多，有能力的就留下千古芳名，没能力就做个普通百姓，让自己和家人一生幸福，比什么都强。
寺与庙不是一回事。寺是南北朝佛教传入中国时出现的，佛门弟子建一座房子供奉菩萨，打坐念经，这就是寺。中国第一座寺是洛阳的白马寺。
现代汉语里寺庙成为了一个词，所以大家都有些混淆，在古代寺和庙完全是两个概念。
在先秦时汉语没有双字词，双字词里每个字都有自己单独的含义。
坑儿子的爹
周共王将父亲的牌位请进宗庙的时刻，内心是十分复杂的：父王将王位传给自己，周共王心存感激；但当周共王打开国库的那一刻，那份感激瞬间变为无比的愤怒！
国库是空的，账上一毛钱也没有！
周共王问毛伯迁：“宫里面几千张嘴等着发工资吃饭；司马（国防部）上奏要钱购置武器；但你告诉我，为什么国库是空的！“
毛伯迁一声叹息：”穆王几十年征伐无数，耗费巨资，以致有今日局面。
历代周王都想方设法为子孙留下一份遗产，比如文王留下政治纲领，武王打下大周江山，成康创下治世，昭王获得铜矿，唯独穆王是个例外，不客气的说，他只给陛下留下了外债。“
周共王心中当然清楚，老爹周穆王同志光顾着自己爽，旅游打仗花钱如流水，一时花钱一时爽，一直花钱一直爽！就这么潇洒了一辈子！但没想到这么严重，等自己接手的时候，国库里一毛钱没有，王室基本破产了！
我死之后，哪管洪水滔天！—— 法兰西国王路易十五。
严格的讲，穆王倒也不是没管，晚年为了解决财政危机也想了很多办法，比如做吕刑让犯人花钱买刑，但收效甚微。
共王很郁闷：”别的爹都是留钱留矿，为毛我爹就给我留了这么大一个坑？“
毛伯迁安慰道：”郁闷归郁闷，钱的问题得想办法解决，没钱天王老子也不管用，宫里都揭不开锅了。“
共王：”毛伯有什么办法？“
毛伯迁：”解决财政问题归根到底只有两类方法，开源节流。节流就是把花钱的项目砍了，众多花钱的项目中，哪个项目最费钱就先砍谁！军队最费钱，所以裁军是节流最直接有效的方法。“
共王：”裁军？三岁小孩都知道枪杆子里出政权，裁掉周六师，谁来保卫王畿？戎狄就在百里远的深山里，骑快马朝发夕至！纯天然动力，百公里只消耗两捆草。”